Wednesday, 25 August 2021

《人本食气》(Man’s Higher Consciousness) Hilton Hotema and Jasmuheen

 《人本食气》(Man’s Higher Consciousness


有个叫希尔顿·赫马特[Hilton Hotema]的美国人,曾经写了本惊世骇俗的书《人本食气》(Man’s Higher Consciousness),此公钻研信仰领域和养生方法多年他说遠古時代,人類居住高處,純淨的空氣含臭氧及宇宙射 缐。人體吸收宇宙物質,身體充滿活力,長生長夀。他說人类对食物下意识的依赖是一种退化行为,因为人本来就是完全没必要吃喝的,而造成这一切的元凶是文明社会。


自然界中不吃饭的生物很多,比如树木的生长,也是赖以空气、阳光、水,而非全是地下的土壤。


長期以來,服气辟谷道教养生术之一。服气指服食气体,辟谷指不食用五谷杂粮。服气辟谷法是讲道士修习服气法时,先治疗自身原有的疾病,使五脏气血宣通,继而稍服缓泻剂,去掉肠胃内旧有的积滞,然后减食、节食,逐渐断绝五谷,不思五味,饥渴不生。这样静卧服气,内外安静,神定气和。在修持服气辟谷功法时,道士特别强调要添加辅助食品,随时加以服用。通过这些方剂的记载,可以看出道教辟谷法只是不吃五谷杂粮,而食用有高蛋白、高油脂类的药品来补养人生的气血,充实生命元素。服气辟谷有人认为比较玄,有的主张完全断食,饥饿时可偶饮芝麻汤或酥汤或小酌一杯,渴时饮清水;有的主张逐渐减食,递减至全断;有的主张不强行辟谷,待心能量提升,便会自然辟谷。


辟谷應該要注意的事項:

不要低頭、閉口,否則咽下的只是口水;吞納靈氣時,胸部和頸部不要緊張用力,動作要自然;初期練吞納靈氣時,有人可能喉嚨、胸部有熱燥感或一時吞納不成功,均為正常。可堅持三、五天或更長時間,自然成功,熱燥現象自然消失;心場能加強,自然辟谷狀態出現。吞納靈氣後,自然清氣入腹腔,最好不要求作任何導引,順其自然,讓氣流自然通流各部。吞服靈氣有的兩三天後,就會有腸鳴、打屁、打嗝現象,效果顯著者當場會放屁,排泄病毒。


據現代生物化學、生理病理學分析,人類的熱能是貯藏在人體內脂肪和肥組織中,一旦絕谷不食,身體內部就會自動調整,最初消耗的熱量較多,自然辟谷慢慢地就会调动其他平时不用的热能来补充日常的消耗。随着绝谷日期的增加,新陈代谢自动放慢,血压降低,脉搏缓慢,体温下降,热能消耗减低到极限,此时如还不进食,甚至不饮水的话,全身脂肪、热能耗光,肌肉和器官内的蛋白质消耗到一半时,心壁的肌肉将脆化,有破裂的可能。同时,由于长期缺乏营养物质,体质衰弱,抵抗力降低而易引起其他并发症,甚则危及生命。所以,道士们修炼辟谷法,如果不以饮水、服药为辅助,是不可能生存下来的。


https://baike.baidu.com/item/服气辟谷/5951564


希尔顿·赫马特认为人类的正常寿命应该是一百五十岁,而获得长寿的秘诀就是「食气」,所谓「人活一口气」,人这种高级动物天生就应该是食气者,能够⼀直以宇宙辐射能量维⽣,而所有的饮⾷都只会削弱⼈的能量。

此公亡于车祸,享年92岁。


希氏认为,只有呼吸才是无意识的,而且也是必须的。他还提到人体有很多现代医学无法解答的奥秘,「我们吃是为了不死,实际上却是找死。」


傳說李清云在世197岁。传闻中是一名中草药专家、气功大师和战术顾问。


陈俊(公元881年-公元1324年),《永泰县志》中记载,福建永嘉县山区汤泉村(今永泰县梧桐乡汤埕村)人,生于唐朝僖宗中和辛丑年(公元881年),死于元朝泰定甲子年(公元1324年),傳說其寿命长达443歲。


https://zh.wikipedia.org/wiki/李清云


我们吃是为了不死,实际卻是找死


《人类遗失的神奇力量》(Man’s Miraculous Unused Powers),作者是用笔名肯恩·克拉蒙(Kenyon Klamonti)一九五二年即已出版 发表的。

地球已经存在了46亿年关于地球发展的历史,科学家推测在漫长的历史历史中,除了人类之外,还有其他文明。而且之前还有好几次物种大灭绝,玛雅人 的说法,地球总共存在五次文明,每一次文明的消失之时,都会上演一次恐怖的毁灭悲剧。这种毁灭将地球上的所有生灵尽数毁灭,之后再次重生。


最久远的一次毀灭发生在距今4.4亿年前,那时候大约处于奥陶纪末期;第二、第三和第四次生物大灭绝,则分别发生在泥盆纪、二叠纪和三叠纪,其起因主要是地球整体气候的改变,造成地球上大量的生物无法适应突然变化的环境,最后在短时间内完全灭绝。


第一次文明根达亚文明(Gandaia文明):有人说是 诺亚 的洪水,在根达亚文明中,所有的智慧生物差不多只有一米高,男人有三只眼,可以和自然沟通,第二次文明米索不达亚文明 Miso Buda文明),人们对于饮食非常感兴趣,又被称为饮食文明。但这次文明毁于 地球磁场 的急剧变化,太阳风携带的危险粒子长驱直入,地球上的生物面临灭顶之灾。第三次文明 穆里亚文明(Mulia文明)人类都传承了大自然带来的力量,他们同样拥有和大自然沟通的能力。最后穆里亚文明毁于地壳的剧烈运动,陆地板块被海水淹没,最终沉入海底。第四次文明 亚特兰蒂斯文明人们拥有着超高的智慧,过着无忧无虑的生活。然而亚特兰蒂斯的人民开始腐化堕落,最终惹得众神之王宙斯降临亚特兰蒂斯,让一场地震洪水将亚特兰蒂彻底淹没,彻底消失在茫茫大海之中。第五次文明:就是如今的人类社会了,第五次文明的灭绝时间根据玛雅人的语言将在201221日,然而我们早过了那个时间。我们这个文明最终将在什么时候灭绝,以什么样的方式灭绝?


译者序中写:

本书让我彻底区分食肉、食素、食生、食果的区别,以及各自的利弊。尽揭健康真相,彻底让我明白,本来不食人间烟火的人类是如何被催眠成满身毒素、疾病缠身的凡夫。人类,一直都是食气者,也一直以宇宙辐射能量为生,所有的饮食都只会削弱人的能量而已。

吃或不吃?医生不会告诉你的生命真相


https://zhuanlan.zhihu.com/p/63495937


人本來就是完全沒有必要吃喝的?


活到百歲的人,通常會照顧好自己的身體。他們吃很多蔬菜和豆類,不吃太多肉;他們適度飲酒,不抽菸;他們也從事規律的體能活動,例如園藝、散步和健行。不過,還不只這些。


活到老又活得好!全球5大長壽區百歲人瑞祕密 - 康健雜誌

https://m.commonhealth.com.tw/article/80542


1928年李清云著作了《长生不老诀》一书。他在书中并未提及年龄,但是自述长寿的关键在于气功健身。李清云提出用刚柔相济,阴阳调和的方法锻炼身体。他认为自己健康长寿的原因有三:一是长期素食;二是内心保持平静、开朗;三是常年将枸杞煮水当茶饮。



在赫特玛另外一本书《个人力量的古代秘密》(Ancient Secret of Personal Power)中,他这样写道:现在,无线电及电视机接收宇宙讯号,并把全世界的信息及画面送到人面前。那么,人,这个聪明的上帝复制品,已经认为这没什么大不了的。其实数百万年以来,上帝,伟大的始祖,已经制作了接收宇宙讯号的工具,并且覆盖整个地球。

此书试图透露,目前人类大脑中的视觉及听觉(无线电及电视机机制)不比两万年前那样自如接收宇宙讯号的原因。当古代了悟者对上帝、生命及人类的方方面面了悟之后,会把他们的了悟以寓言及故事的方式记录下来,只有对那些通过考验,值得传承法脉的人,他们才会揭示其中的真谛。


在一些伟大的教派里,值得的人被授予上帝的秘密。这些教派被称为古代密教。他们的准入门槛非常高。后来有些统治人民的残暴君主等级降到很低,以致无法进入密教见到了悟者。一怒之下,他们决定自行建立一套对抗系统,组织由仆人及奴隶组成的军队,摧毁古代密教的庙宇,杀死当时地位在他们之上的了悟者。


我们经常引用亚历克西·卡雷尔(Alexis Carrel)书中珍贵的语句。那书就是《人,未解之谜》(Man, The Unknown),第十六版,一九三五年版权所有。卡雷尔和拉霍夫斯基(Lakhovsky)是二十世纪研究生命和生存方面最

伟大的科学家。卡雷尔研究了人体,拉霍夫斯基则研究了人体生命力的来源。前者表明,人体细胞是不朽的。后者表明,生命活力是生命气息(呼吸)在细胞正负极上产生的作用。拉霍夫斯基表明,要是细胞的两极被严重侵蚀,就无法回应生命气息(呼吸)产生的电磁信号,细胞会因为振动(频率)低于正常生命水平而失去作用。这种状态被定义为死亡。


国际食气生命科学家——波兰人魏鼎(Joachim MWerdin),他亲身实证持续两年食光食气的历程,用自己的身体做了一百多项实验,亲身体验身体的各种疾病状态,然后再度让自己身体去转换状态,让疗愈发生,他多年来一直义务的透过电子邮件与通讯软件,接受各种关于禁食及灵修的咨询。

他在静坐中发现很多真相,当心智(修行最大的敌人跟朋友)安静下來,本我直接与意识(源头、道、上帝)沟通,看到光、听到声音,了悟身体只是心智所创造的图片,本能像身体的作业系统,程式是可以被改写的!意识是创造者,人生不过是意识创造想要体验的一场游戏,他阐释的是老子《道德经》所要阐示的而国人百思不得其解的,不是只谈禁食而已,要想了悟这些高等灵性科学原理,请前来聆听魏鼎的醍醐之言,你会发觉,一切如此简单。


https://zx.sina.cn/abc/middle1.d.html?type=blog&link=http%3A%2F%2Fblog.sina.cn%2Fdpool%2Fblog%2Fs%2Fblog_605a0a8a0102wl9b.html%3Fsinawapsharesource%3Dnewsapp&wm=3200_0024


重生的完美

波兰食气生命实践科学家魏鼎

灵性与自愈工作坊【工作坊首场】201611日-3

工作坊增场】201618-10

【限40席,地点】:深圳市罗湖区梧桐山望桐新路梧桐壹号(博雅馆旁)

本次工作坊学习重点:觉察自身与食物的关系意识、关于「IAM」的哲思与练习心智本能、智力、直觉&食气简单的秘密

生命的实相我们从何而来

光与爱 &生命创造物的显化

滋养身体的方式:进食、呼吸、皮肤吸收、心智中觉察身体的建构与维持;

食气、不食、断食三种状态的定义

食气、不食、断食三种状态的益处与损失

你真的要走上这条路吗?--个人评估与实用练习

实用的观想工具与练习达成食气或不食的方法论七周适应法

停止进食后的身体与精神状态

古今历史上的食气者或不食者

清理与净化身体

为健康断食:水断食、干食断食、大肠水疗(灌洗)

达成完美健康状态与自我疗愈之适当滋养身体方法的基础原则

即时问答请益

【特邀翻译】黄晓红教授 - 茹素灵修多年,曾任教【北京第二外国语学院】【厦门大学】,也是【魏鼎看辟谷断食】【原来,我还可以这样活】书籍翻译者白蓝的老师)


Jasmuheen 洁丝慕音)她是科学家眼中的食气者,她的生命绽放了耀眼的光芒!

年近花甲却圣洁纯真,不食人间烟火的仙子在西方被尊称为食气祖母1993年起自动转化为以气为食,在这20多年间不需要依赖实体食物全球灵性科学家大会的终身主席和平使馆创始人多次在联合国集会上呈现自己独特的研究成果受邀在33个国家授课,出版38本书,译成19种语言,影响上亿人


【她是科学家眼中的食气者,她的生命绽放了耀眼的光芒!】https://mbd.baidu.com/newspage/data/landingshare?pageType=1&isBdboxFrom=1&context=%7B%22nid%22%3A%22news_10088720982639038094%22%7D


洁丝慕音( Jasmuheen )出生于1957年於澳洲的新南威爾斯,雙親是戰後的挪威移民。目前是一位住在澳洲的演说家兼作家, 她经由灵修已经达到不需依靠实体食物维生的境界,自1993年起,她开始成为「食气者」。 是著名的「食气者」之一。

  洁丝慕音说,她以「普拉那」(Prana) 维生,这与「断食」不同,她形容「普拉那」为神圣的爱流(Divine love flow) ,「普拉那」在吠陀哲学里,意指流遍宇宙之维持生命的能量。

她有众多著作包括: 

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《天赐养分:神的食物》Divine Nutrition: God Food 
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《以光维生》Living on Light 
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《普拉那计划:有效和喜悦的进化》 The Prana Program: Effective and Enjoyable Evolution


http://wuming.xuefo.net/nr/10/101388.html

Sunday, 15 November 2020

“Who is Man ?” AJ Heschel (1907-1972)

 


“We know what he makes, but we do not know what he is or what to expect of him. “ Heschel  awakened man’s spiritual dimension and it’s underlying anxiety that he calls “the need to be needed” and that something is asked of man and that he is not a mere bystander in the cosmos.


Heschel ultimately submitted to God and God needs man for the attainment of his ends in the world.


Abraham Joshua Heschel (1907-1972) was a Polish-born American rabbi and one of the leading theologians and philosophers of the 20th century; he also participated in the civil rights movement with Dr. Martin Luther King Jr. (such as the march on Selma), and against the Vietnam War


Heschel persuaded the Catholic Church to eliminate or modify passages in its liturgy that demeaned the Jews, or referred to an expected conversion to Christianity. His theological works argued that religious experience is a fundamentally human impulse, not just a Jewish one. He believed that no religious community could claim a monopoly on religious truth. For these and other reasons, Martin Luther King Jr. called Heschel "a truly great prophet."  Heschel actively participated in the Civil Rights movement, and was a participant in the third Selma, Alabama to Montgomery march, accompanying Dr. King and John Lewis on 25 March 1965. 



“Who is Man? (1965)

In these three lectures, originally delivered in somewhat different form as The Raymond Fred West Memorial Lectures at Stanford University in May 1963, Dr. Heschel inquired into the logic of being human: What is meant by being human? What are the grounds on which to justify a human being’s claim to being human? 


In the author’s words, “We have never been as openmouthed and inquisitive, never as astonished and embarrassed at our ignorance about man. We know what he makes, but we do not know what he is or what to expect of him.  Is it not conceivable that our entire civilization is built upon a misinterpretation of man? Or that the tragedy of man is due to the fact that he is a being who has forgotten the question: Who is Man? 


The failure to identify himself, to know what is authentic human existence, leads him to assume a false identity, to pretend to be what he is unable to be or to not accepting what is at the very root of his being. Ignorance about man is not lack of knowledge, but false knowledge.”


One of the world’s most illustrious and influential theologians here confronts one of the crucial philosophical and religious questions of our time: the nature and role of man.


Abraham Joshua Heschel - Wikipedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Joshua_Heschel


"Animals are content when their needs are satisfied; man insists not only on being satisfied but also on being able to satisfy, on being a need not simply on having needs. Personal needs come and go, but one anxiety remains: Am I needed? There is no human being who has not been moved by that anxiety."(p.57)


This is a book on philosophical ideas which attempts to answer the age old question of Who Man Is?


Some of the topics that are dealt within the book : To think of man in human terms; Do we live what we are? ; Self-knowledge as part of our being human; The self as a problem; The logic of being human; The dimension of meaning; The essence of being human.


From the  book there are quite a few things to learn and apply in real life :;


"It is a fatal illusion to assume that to be human is a fact given with human being rather than a goal and an achievement. To animals the world is what it is; to man this is a world in the making, and being human means being on the way, striving, waiting, hoping." (P. 41)


Knowledge and reciprocity

"Knowledge is a debt, not a private property. To be a person is to reciprocate, to offer in return what one receives." (P. 46)


Man’s Unique Need to be Needed

"Animals are content when their needs are satisfied; man insists not only on being satisfied but also on being able to satisfy, on being a need not simply on having needs. Personal needs come and go, but one anxiety remains: Am I needed? There is no human being who has not been moved by that anxiety." (P. 57)


Man's complexity

"There are alleys in the soul where man walks alone, ways that do not lead to society, a world of privacy that shrinks from the public eye. Life comprises not only arable, productive land, but also mountains of dreams, an underground of sorrow, towers of yearning ... " (P. 59)


The Task of Mankind

"It is only despair that claims: the task of man is to let the world be. It is self-deception to assume that man can ever be an innocent spectator. To be human is to be involved, nolens volens, to act and to react, to wonder and to respond. For man, to be is to play a part in a cosmic drama, knowingly or unknowingly." (P. 68)


Two Ways

"There are two primary ways in which man relates himself to the world that surrounds him: manipulation and appreciation. In the first way he sees in what surrounds him things to be handled, forces to be managed, objects to be put to use. In the second way he sees in what surrounds him things to be acknowledged, understood, valued or admired. It is the hand that creates the tools for the purpose of manipulation, and it is the ear and the eye by which we attain appreciation. (p. 82)


Fellowship depends upon appreciation, while manipulation is the cause of alienation: objects and I apart, things stand dead, and I am alone. What is more decisive: a life of manipulation distorts the image of the world. Reality is equated with availability: what I can manipulate is, what I cannot manipulate is not. A life of manipulation is the death of transcendence. (p. 82)


Two Versions of Man

To the Greek mind, man is above all a rational being; rationality makes him compatible with the cosmos. To the biblical mind, man is above all a commanded being, a being of whom demands may be made. The central problem is not: What is being? but rather: What is required of me? 


Greek philosophy began in a world without a supreme, living, one God. It could not accept the gods or the example of their conduct. Plato had to break with the gods and to ask: What is the good? And the problem of values was born. And it was the idea of values that took the place of God. Plato lets Socrates ask: What is good? Yet Moses' question was: What does God require of thee? (p. 107)


Failure to understand what is demanded of us is the source of anxiety. The acceptance of our existential debt is the prerequisite for sanity. The world was not made by man. The earth is the Lord's not a derelict. What we own, we owe. "How shall I ever repay to the Lord all his bounties to me!" (Psalm 116:12) (p. 112)


https://www.goodreads.com/book/show/403110.Who_Is_Man_


Quotes

“We are closer to God when we are asking questions than when we think we have the answers.


“Man cannot see God, but man can be seen by God. He is not the object of a discovery but the subject of revelation.”


“Never once in my life did I ask God for success or wisdom or power or fame. I asked for wonder, and he gave it to me.”

—Abraham Joshua Heschel


Racism as the root of poverty


“Racism is Satanism.” It was this conviction that launched Rabbi Abraham Joshua Heschel, a religious Jew from a Hasidic family in Poland, into the American civil rights movement.

He appears beside Martin Luther King Jr. in several of the most iconic photographs of that time: crossing Edmund Pettus Bridge arm in arm in March 1965; and standing together outside Arlington Cemetery in silent protest of the Vietnam War in 1968.


The two came from very different backgrounds – King had grown up in Atlanta, Georgia, while Heschel arrived in the United States as a refugee from Hitler’s Europe in March of 1940 – “a brand plucked from the fire,” as he wrote. Yet the two found an intimacy that transcended the growing public rift between their two communities. Heschel brought King and his message to a wide Jewish audience, and King made Heschel a central figure in the struggle for civil rights. Often lecturing together, they both spoke about racism as the root of poverty and its role in the war in Vietnam; both also spoke about Zionism and about the struggles of Jews in the Soviet Union. The concern that they shared was “saving the soul of America.”


By the time Heschel and King met, the nation was tense: the Birmingham campaign was underway in the first months of 1963, and on June 11, 1963, George Wallace, governor of Alabama, attempted to block the enrollment of Vivian Malone and James Hood at the University of Alabama; federal troops forced him to step aside. That night, President Kennedy delivered a major televised speech, promising legislation and calling civil rights a “moral issue.” The next day, Medgar Evers, field secretary of the NAACP in Mississippi, was murdered.


The March on Washington took place in August 1963, with more than two hundred thousand people participating.

Friday, 13 November 2020

人是誰? (A J Herschel 赫舍尔

 Who is Man ? 人是誰? 

A J   Herschel 赫舍尔 1907-1972


本书深刻地探讨人存在的意义,作者最后还是没有结論,用神学的观点,希望人类是上帝的合作者,配合上帝的夢想和計劃。


人是谁〔美〕赫舍尔在线阅读

http://www.saohua.com/shuku/zhexue/mydoc086.htm


美籍犹太教哲学家和神学家.《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答.


没有人类的帮助,地球照样会转动大自然拥有满足我们一切需要的机会 誰需要人呢?


有一个需要不能满足,那就是要求被需要。一切需要都是单方面的, 大部分生存正是被限制在这种单面性(onesidednes)中只有一个自由的人才懂得,实存的真正意义只有在奉献,在给予! 事实是,我们的实存也是一种需要。


我们的需要是暂时的,而我们被需要则是长久的。 (p 86 )

作者指出:” 奥斯威辛事件和广岛事件之后,哲学再不能依然故我某些关于人性的断言被证明是虚有其表,被打得粉碎. ...我们提供生存的智慧——不仅在我们孤寂的书房里切合时宜,而且在我们面临令人发指的酷行和大灾难的威胁时也切合时宜而且应该在看到死亡集中营的囚徒时,在看到原子弹爆炸的蘑菇云时,考虑到人的问题

  人是谁有什么意义(P96) .

人需要意义,但是,如果终极的意义不需要人,并且人不能把自己同它联系起来,那么,终极的意义对人也就毫无意义如果是单向的联系,如探求和索取,人与意义的相遇便依然是人所不可企及的目标.



人对自身行为的感受能力,对自身行为表示疑问的能力,把自身行为看作是一个难题而不是單纯由最小而不变的事实组的结构和能力,這是做人的根本性質。

人的主要問题不是他的本性,而是如何对待他的本性。

现代人的悲剧在于人是这样一个存在:他竟忘记了人是谁这个问题.


根据《圣经》的思想,核心问题不是什么是存在?而是如何存在和如何不存在? p.71 )




  当我們不能确定自身的身分,不了解人的真正存在是什么,这使人采取了错误的身分,假装出一副他不可能是的样子,不承认他的存在的基础中的东西对人的无知不是缺乏知识,而是由于错误的知识.


人的存在的含义,不仅仅包括存在 ( being ;在人的存在中,至关重要的是某些隐蔽的、被压抑的、被忽视或者被歪曲的东西怎样才能透过人的调节装置的外壳,并探究这种调节装置是不是他的最高使命(vocation)呢?


人是不仅行动,而且还思考他是如何行动的一种存在人对自身行为的感受能力,对自身行为表示疑问的能力,把自身行为看作是一个难题而不是单纯由最小的、不变的和最终的事实组成的结构的能力,这是做人(being human )的根本性质


人在何处?我们在生命的什么阶段上,在他的实存的什么境况中看到人的真实面目?他不断变化,反复无常,以不同的角色出现他作为售货员或士兵,同他作为父母是一样的吗?他从摇篮到坟墓,从洞穴时代到火箭时代,是一成不变的吗?


人处在实验性的、未决的、不确定的和终极的、固定的、确定的两极之间.任何事物都是可能的人的特征具有模糊性,人的行为具有两可性,因而人的恒定性中包含着内在矛盾人有许多张面孔,哪张面孔是真实的 ?


自我认识完全不能严格限制在对事实进行描述的范围内,因为自我本身是事实和规范组成的复合体,是由现状(what is)和意识到应当怎样” ( what ought to be )组成的复合体做人的实质在于价值,价值包含在人的存在中.如上所说,人的难题是由于我们碰到存在与期望之间的冲突或矛盾才产生的因而,自我认识的根源就在于意识到自我是一个难题;它作为一种批判的反思而起作用消除骄傲自负,对自我及其行为和特点提出怀疑,是自我认识的主要动因.自我认识完全依赖于自我判断,它不应等同于观察和自我观察单纯的描述,简单地教条式地承认自我,等于取消人的难题,这实际上是放弃自我认识简言之,如果做人依旧是一个难题,我们就必须认识到,把描述方法当作唯一的方法加以运用,它最多只能使我们达到自我观察,却不能解决难题.


正是苏格拉底把人的本性当作一个难题分离了出来,而不考虑人同神的关系他在自我审视的意义上使用了认识你自己这一格言(柏拉图:《斐德罗篇》,230)

人必须探询他自己的本性;通过自我认识,人享受到无穷福祉,人如果对自己不了解,则会沾染罪恶(色诺芬:

  《苏格拉底言行回忆录》)


当动物的需要得到满足时,它们就知足了;人则不仅要求被满足,还要求能够满足别人,不仅要求拥有所需要的东西,而且要求自己成为一种需要个人的需要得而复失,但焦虑仍一如既往:别人需要我吗?没有哪一个人不被这种焦虑所触动.


这是一件最重要的事实:对自己来说,人是不充分的,如果生命不为自我以外的目的服务,如果生命对别人没有价值,那么生命对人就没有意义.人对自己而言,不是包罗一切的目的康德的第二句名言:永远不要把人类仅仅当作工具,而要把他们当作目的.这句话只是表明,一个人应该如何被别人看待,而不是指他应该如何看待自己因为如果一个人认为他是他自己的目的,那么他就会把其他人当作工具而且如果把人就是目的这一观念看作对自身价值的真实评定的话,那么,就不能指望他为了他人的或群体的利益牺牲自己的生命或利益他希望别人怎样对待自己,他也就必然怎样对待自己p.81) 


Herschel認为 人的实存不一定能从社会得到其终极意义,因为社会本身也需要意义

在人们的灵魂中,有一条不与社会相通的小道,人们在这条小路上踽踽独行,这是一个避开众目睽睽的私人世界. ”


如果社会将拒绝我的服务,甚至将我置于孤独的隔离中以便我死后绝不会为我所热爱的世界留下任何财富,那么我是不是会被迫结束我的生命呢?


做人的本质

人不仅要求被满足,还要求能够满足别人,不仅要求拥有所需要的东西,而且要求自己成为一种需要.没有哪一个人不被这种焦虑所触动.这是一件最重要的事实:如果生命不为自我以外的目的服务,如果生命对别人没有价值,那么生命对人就没有意义.


为什么为了一个群体或整个民族,便可以牺牲个人的生命呢?对于一个把自己看作是绝对目的人来说,一千个人的生命也不比自己的生命更有价值


避免绝望的唯一方法是使自己成为一个被需要者,而不是成为目的事实上,幸福可以被定义为确信被别人所需要但是谁需要人呢?


首先想到的答案就是社会的需要 - 人的目的就是为社会或人类服务因此,一个人的最高价值就取决于他对别人有用,取决于他的社会工作效果.   然而,他还是希望别人不要根据他对别人有什么意义来衡量他,而要把他看作自身是有价值的存在


而被人爱,而不是因为他们有成就或财产而被人爱那些老弱病残者也不是因为他们可能回报我们而希望得到帮助谁需要老人和患不治之症的人呢?


在人们的灵魂中,有一条不与社会相通的小道,人们在这条小路上踽踽独行,这是一个避开众目睽睽的私人世界生活不仅包括可耕种的肥田沃土,也包括梦的山峦、悲哀的地窖和渴望的塔楼.


除非人变成一台机器,其中每颗螺丝钉都必须发挥作用,否则将被取掉只有那企图剥夺私人利益的牟利的国家,才要求所有的人为其服务如果体现为国家的社会最终是腐朽的,而且我医治其罪恶的努力是徒劳的话,那么,我的个体的生命是不是就完全失去意义了呢?如果社会将拒绝我的服务,甚至将我置于孤独的隔离中以便我死后绝不会为我所热爱的世界留下任何财富,那么我是不是会被迫结束我的生命呢?


存在与意义(p91 ) 


探讨存在的意义就是探讨超越于存在之上的东西,就是揭示纯粹存在的不足(insuficiency)。

人的使命(vocation)不是接受存在,而是把它与意义联系起来;而且,他的独特难题不是如何进入存在,而是如何进入意义.


人的实存不可能从社会得到其终极意义,因为社会本身也需要意义 宇宙 是不是需要人类?”  谁需要人呢?大自然?难道群山需要我们的诗篇吗?难道没有天文学家,繁星就会陨落吗?


灵魂中所发生的一切现象,最容易衰亡的是欲望它们像水生植物一样,在遗忘的水中成长,急于神秘地消失消亡的意图是欲望所固有的;它维护自己的目的在于被熄灭.在得到满足后,它自己唱着挽歌,走向灭亡.并不是全部人类行为都具有这种自杀性意图思想、概念、法律、理论,自产生起就有延续的意图 (P86) 


我们之所以充分认识到实存的暂时性,并不在于对观念进行推敲,而在于对一个人的内心生活进行考察,在于发现一度热烈珍爱的需要和欲望的终点.然而,人的这种认识却是十分模糊的因为,尽管除了实存的暂时性以外人对什么都不能确定,他也不会甘心仅仅是欲望的载体.


承认存在的终极性,是一个预期的理由(petitio principii) ,它错把问题当作答案最高的、最终极的问题不是存在而是存在的奥秘


宇宙,即存在本身,不能回答关于宇宙的意义或存在的意义问题,因为这个问题要求从与存在不同的角度来考察存在,从高于宇宙的角度来考察存在这个问题指的是对存在的超越;它肯定那超过、高于、凌驾于存在之上的事物在提出这个问题时,我们离开了逻辑的、可以严格证实的思考这个层面,而进入奥秘的局面从逻辑上讲,我们不应该迈出这一步,它超过了正统逻辑的界限然而,尽管各种劝告都坚持和证明这个问题是无意义的,但是人类永远不会停止提出这个问题这个问题自身就能确定其有效性科学不能使它沉默,逻辑的力量也不能长期压制它的确,人如果放弃对意义的焦虑,他就不再成其为人;逻辑实证主义的胜利将是人类的失败.可以举出许多理由来反对寻求意义,但是,正像任何关于呼吸有害的理论不会使人停止呼吸一样,任何认为意义问题是与我们无关的看法,都不能消除人对它的关注


什么是人的存在的意义

(P 96) 

终极意义如果是一种理念,那它就不能回答我们的焦虑.人性不只是一个理智结构;它是涉及个人的特定的现实对意义的迫切要求是迫切要求终极的联系,要求终极归属在这种要求中,任何虚荣自负都被抛弃难道我们在时间的荒野上是孤独的吗?


难道我们在奇妙无穷的宇宙中是孤独的吗?


如上所述,宇宙并不向我们泄露其秘密,而且,它所揭示的也不能用人的语言来表达人的终极意义不是由终极的存在产生的终极的存在与具体的存在没有任何联系.

除非意义与我有联系,否则我不会与意义发生联系.人需要意义,但是,如果终极的意义不需要人,并且人不能把自己同它联系起来,那么,终极的意义对人也就毫无意义

如果是单向的联系,如探求和索取,人与意义的相遇便依然是人所不可企及的目标.












  


  


  

Sunday, 30 August 2020

国殇 - 应该知道的历史

 《旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先。》


《国殇》是战国时期楚国诗人屈原的作品。这是追悼楚国阵亡士卒的挽诗。亦颂悼楚国将士为国捐躯的高尚志节,歌颂了他们的英雄气概和爱国精神。《九歌·國殤》取民間“九歌”之祭奠之意,以哀悼死難的愛國將士,追悼和禮讚爲國捐軀的將士的亡靈。

中国晚清自1840年以后,西方列强用鴉片打開大門,中国飽受欺凌,各种不平等条约的签订,大量割地赔款,犹如紧箍咒一样阻碍着中国的近代化进程,基本就是一部屈辱史。至廿一世纪,經过無数千千万万中囯人的努力,前仆后继,中国终于開始繁榮了。

關於《国殇》的作品亦有很多很多。

這是非常珍貴的抗戰歷史文獻、影集,分享給您觀賞和收藏,共40集,這套影片集用了100 年的幅度 (由鴉片戰爭開始至抗戰勝利),宏觀地刻畫了二十世紀中日戰爭的背景、經過和影響,其中包括很多當事人的訪問和國際知名的歷史學家的評論,使我們對這段歷史能有較客觀和深刻的認識。   

片集是蔣緯國將軍感覺這一段史實必須被紀錄保存,委託臺灣卓越私人影視公司陳君天先生製作。陳先生曾授權香港 “陽光衛視” 更名爲 “國殤" 後,在中國大陸播出。可惜只播出一半即被勒令停播,甚至因此陽光衛視頻道被查封。
        
全集敘述平實而有深度,在家中電視或電腦的 YouTube 上搜尋會看得較爲清晰。

Go to YouTube, search 囯殤-阳光卫视

《國殤》第一集 重返盧溝橋
http://www.youtube.com/watch?v=dj7lWDz-sY8
《國殤》第二集 人為刀組
http://www.youtube.com/watch?v=5we3Of8I49c
《國殤》第三集 四十年長跑
http://www.youtube.com/watch?v=XMjkvzxUMl8
《國殤》第四集 槍桿子與政權
http://www.youtube.com/watch?v=wbqvxRSloJo
《國殤》第五集 安內?攘外?
http://www.youtube.com/watch?v=w73sTeoOHHE
《國殤》第六集 焚風滿樓
http://www.youtube.com/watch?v=h4q3bng_8BE
《國殤》第七集 乾坤一變
http://www.youtube.com/watch?v=rJHlrtfcQlc
《國殤》第八集 最後關頭
http://www.youtube.com/watch?v=04CZUHiu36g
《國殤》第九集 淞滬會戰(上)
http://www.youtube.com/watch?v=09152P3lzDs
《國殤》第十集 淞滬會戰(下)
http://www.youtube.com/watch?v=rEHbXbXf5KE
《國殤》第十一集 南京保衛戰
http://www.youtube.com/watch?v=uhTSZQGkSZU
《國殤》第十二集 南京大屠城
http://www.youtube.com/watch?v=MwSsARS-osc
《國殤》第十三集 喋血長空
http://www.youtube.com/watch?v=2Wc0b2-LDBU
《國殤》第十四集 破釜沉舟
http://www.youtube.com/watch?v=sTWjy99UbW4
《國殤》第十五集 徐州會戰(上)
http://www.youtube.com/watch?v=-Tu3qkAjaIM
《國殤》第十六集 徐州會戰(下)
http://www.youtube.com/watch?v=tU6k4x0Bu9s
《國殤》第十七集 大遷徙
http://www.youtube.com/watch?v=W3qWKYoHVlE
《國殤》第十八集 武漢會戰
http://www.youtube.com/watch?v=04xQ7qlUCvo
《國殤》第十九集 另一個戰場
http://www.youtube.com/watch?v=yfTpEyWeeqM
《國殤》第二十集 烽火桃李劫
http://www.youtube.com/watch?v=cJvp1EsjXRs
《國殤》第二十一集 中期抗戰
http://www.youtube.com/watch?v=qTbbj_8k9Go
《國殤》第二十二集 烽煙再起
http://www.youtube.com/watch?v=XEaXF-mWObY
《國殤》第二十三集 長沙會戰
http://www.youtube.com/watch?v=1Nsd93J3lb8
《國殤》第二十四集 禍從天降
http://www.youtube.com/watch?v=geC-emXQKi0
《國殤》第二十五集 在北風中出擊
http://www.youtube.com/watch?v=LKzxwGUtvEM
《國殤》第二十六集 突破封鎖線
http://www.youtube.com/watch?v=tkvM7PSm-Qs
《國殤》第二十七集 火併大江中遊
http://www.youtube.com/watch?v=c3FTSLCmTMM
《國殤》第二十八集 赤手空拳
http://www.youtube.com/watch?v=zzxc7W84vFs
《國殤》第二十九集 疾風迅雷遊擊戰
http://www.youtube.com/watch?v=-PFI0SGyGC8
《國殤》第三十集 血染的歷史
http://www.youtube.com/watch?v=xU1mdcko2N0
《國殤》第三十一集 死亡工厰 731
http://www.youtube.com/watch?v=TLhfAvjEUz4
《國殤》第三十二集 苦撐待變
http://www.youtube.com/watch?v=5D2D3Gl47A4
《國殤》第三十三集 悲情與豪情
http://www.youtube.com/watch?v=MjLGgo-jRx4 
《國殤》第三十四集 一狼、二虎、四強
http://www.youtube.com/watch?v=m-faCfKIU7s
《國殤》第三十五集 蔣夫人與抗戰
http://www.youtube.com/watch?v=d0L6fexCXeY
《國殤》第三十六集 長夜漫漫
http://www.youtube.com/watch?v=JE4hm2A367I
《國殤》第三十七集 鬼哭神號守衡陽
http://www.youtube.com/watch?v=ZVCdhYzszoM
《國殤》第三十八集 山窮水盡
http://www.youtube.com/watch?v=OwxfYbreiTs
《國殤》第三十九集 最後的堅持
http://www.youtube.com/watch?v=pa5pY-2KgrI
《國殤》第四十集 天亮前後http://www.youtube.com/watch?v=xPvPxtUrDmA
http://www.youtube.com/watch?v=cJvp1EsjXRs

国殇大全集 正版 国民党正面战场抗战纪实 完整版16开精装全12卷 纪念中国人民抗日战争



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國殤——國民黨正面戰場抗戰紀實》,是一本於2005年在中國大陸上市出版的書籍,主要描寫了從1931年九一八事變到1938年10月武漢會戰期間,在蔣中正中國國民黨領袖及將領的領導下,國民革命軍將士在正面戰場進行的大規模抗日作戰[1]該書是自中華人民共和國成立之後,為數不多的在中國大陸出版的以描述中國國民黨正面戰場抗戰為題材的書籍之一,還有評論認為「該書是第一本全面反映蔣介石政府抗戰的專著」[2]