各位：
宗教在複雜社會中以許多不同的方式同政治發生關係。
达赖喇嘛在2016/04/08 接受BBC采访时谈到了转世问题。他说转世制度是在封建制度下形成的旧思维，已经过时。他本人完全支持民主制度，要与时俱进。但是達賴在藏傳佛教也有好幾個不同的派別爭議，其中不只是信仰議題，也是政治議題。
中国历史终究没有出现政教合一的历史，有学者认为中国官僚体制早熟，不需要宗教组织作为补充。 宗教在民主转型中的作用应是不可或缺，卻也无须夸大。
Bill
达赖喇嘛还说：“因此包括宗教制度在内的某些制度是在过去封建制度下形成的，现在已经过时，我们必须根据新的现实作补充。”
达赖喇嘛：转世制度过时 要顺应民主 - BBChttp://www.bbc.com/zhongwen/simp/china2016/04/160408_dalai_lama_tibet_reincarnation
达赖不喜欢“杰千修丹”，污蔑修丹教派及其教义，甚至迫害修丹信众，以抬高其在藏传佛教格鲁派中的地位，此举遭到了境外藏胞“杰千修丹”信徒的强烈反对。
http://3g.china.com/act/945_21038411.html
多杰雄登信仰出現在第五世達賴喇嘛時代，多杰雄登信徒认为多杰雄登是这时代的护法神，是文殊菩萨显现的忿怒化身，歷代達賴也曾對多傑雄登信仰頒布禁令，其中最著名的是第十三世達賴喇嘛與第十四世達賴喇嘛。1996年，第十四世達賴喇嘛宣布拒絕讓多傑雄登信仰者參加他主持的法會，引起多傑雄登爭議。
多杰雄登 - 维基百科，自由的百科全书
https://zh.m.wikipedia.org/zh/%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E9%9B%84%E7%99%BB
多傑雄登爭議（英語：Dorje Shugden controversy），是從1970年代開始，藏人社區為了是否應該禁止多傑雄登信仰而產生的事件。
格列喇嘛批評達賴説他破壞了五大傳統教派，尤其是格魯派內部和睦相處的傳統，在印度的藏人中播下了騷亂不和的種子。
https://zh.m.wikipedia.org/zh-hant/%E5%A4%9A%E5%82%91%E9%9B%84%E7%99%BB%E7%88%AD%E8%AD%B0
“在50年代初之前，西藏基本上是实行封建领主制度。他和其前任在西藏时都是实行个人采邑式的统治，民主是个无人知晓的概念”。
问答西藏：十四世达赖为何禁止供奉“杰钦修丹”护法神——中新网
http://www.chinanews.com/gn/2011/07-22/3202528.shtml
宗教對社會的整體作用结論- 蔡彥仁
─宗教團體是社會性的； 宗教有積極正面的功能。但是費爾巴哈和馬克思卻認为宗教是人類的鴉片。他们認為宗教並無實體，只有副現象（ epiphenomenon ）。 馬克思把社會分成上層結構、下層結構，政治權威、意識型態、法律、宗教屬於前者；生產工具的擁有與否、生產力與生產關係的調整等經濟因素屬於後者。上層結構取決於下層結構，物質需要與經濟財產才是決定一個人存在最根本的東西，因此下層結構改變，上層結構也會隨之改變。
馬克思引用費爾巴哈「宗教是人類的鴉片」的理論，對宗教給予反面的評價。這有其時代背景，源於他看到十九世紀英國工業化後的社會貧富懸殊，產生什多弊病，而基督教在當時工業化結構中是精神的貴族，聖經中的教訓強調人要服從統治者，今生沒有希望，只有忍耐、禱告，上帝會救人到天國，馬克思因此認為統治者用宗教麻醉人民的反抗意識。真正的問題是階級不平等，而這完全是由於經濟差異所造成的，所以他認為要重新分配財產、調整生產關係。當時對宗教的評價是很負面的，但今天宗教反而在物質享受充足後，引導人探索人生的意義與價值，這是當時馬克思沒有觸及到的問題。
结論--以社會學觀點來檢視宗教的分析：宗教無法脫離人群而獨立存在，須在社會中才能產生、繼續發展，否則只是個人信仰，最後一定消失。
我们很容易忽略幾個重要層次，例如大部分宗教社會學家會忽略歷史的承傳、流變與宗教的關係，而沒有注意到宗教團體的形成，其背後有很長的延續性。還有宗教重要的細微處，如象徵、神話所表現的深刻的宗教涵義。
再者，宗教社會學家会忽略個人內心的部分，很少觸及到神秘主義者個別的感受。
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ093/bj093386859.pdf
罗马帝国后期统治力下降，对基督教由迫害转为接纳，后来西方宗教教义为政权的合法性背书，凝聚人心。中世纪教会担负多重作用：文化传承、思想教化、正义裁定甚至保障福利。
中国为什么不需要政教合一？
中国殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。秦皇汉武的封禅，天子七庙，天坛地坛。
中国官僚体制早熟，形成自上而下较为完整的政治体系。战国时期的百家争鸣不仅是学术思想的竞争，更完善官僚制度、强化国家机器的过程。
秦朝文法吏系统+军功爵晋升机制+中央皇权极大地提高了总体动员能力。汉朝先用黄老后用儒术，以士大夫为代表的知识分子群体与皇权达到弹性平衡。可以说秦汉时代的官僚体系已经相当完善，不需要宗教组织作为补充。
中国历史终究没有出现政教合一的历史，为什么？ - 宗教 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/24057332
台灣民主過程以基督教長老會受迫害最多，而至今大陸仍視基督教為仇讎，原因就是基督教相信必有一 超越上帝擁有絕對真理，真理中的「公義」「平等」法則。但是歷史上所有政教合一的基督教事件，很多是墮落腐 敗的結果。
宗教界为了争取自身的权利，会在不同程度上参与到民主转型进程中。 在集权体制下，对于权利的侵犯通常也会对宗教组织带来最直接的。
概况而言，宗教作用于民主转型的方式主要有：1、通过赋予民主活动人士，特别是领导人的坚强信念，来支撑和推动民主化运动。无论是曼德拉，还是金大中、昂山素季，宗教或信仰无疑是帮助他们走过黑暗时期的重要力量。，2、各宗教中的个别人士本来就有的自由主义理念，带领着宗教组织与民主人士合作，直接举办活动，推动民主转型。3、一些宗教组织出于信仰或者公益、道德等原因，作为团体直接参与和支持民主化运动。
虽然许多人并不皈依于特定的宗教组织，但通过多种多样的信仰探索，就能够确立起权利平等、行为自由的理念。不过，也无须过分夸大宗教组织在民主转型中的作用。
從歷史及概念上去看，「政教合一」及「政教分離」包含的「政」、「教」關係至少有三種。
第一種關係就是所謂的神權政府。以基督教的歷史去看，可能只有在摩西時代才是這樣。教會是政府的中心。
第二種「政」「教」關係，教會和政府各自有其管轄範圍，但也有管轄範圍是重疊的。这表現在十一至十七世紀天主教會與歐洲各王國之間的關係。天主教會除了主導一些純宗教的事宜外，它所訂的法律也管轄一些人與人之間的關係如婚姻、繼承、財產和合約。天主教會本身也可以有其主權的體現，而不受王國所規範，故兩者是有互相競爭但又互相依賴的複雜關係。
第三種是「政教分離」。現代社會「政教分離」就是指政府不會承認某宗教國教的地位，教會在政府施政時也不會享有優惠。《美國憲法》第一修正案規定國會不得制定法律確立國教，就「政」「教」關係的典型例子。
戴耀廷：宗教干政、政教合一、政教分離的概念謬誤 | 林輝 fred | 香港獨立媒體
http://www.inmediahk.net/node/101397
天人合一，或稱天人合德、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。
佛教講究出世，對政治沒有危害，所 以其倫理治世文化下的反抗，就完全對準了家庭親情孝道倫理。
领袖达赖喇嘛星期三（2014-09-24）在印度达兰萨拉向东南亚为主的数千信众传授佛法，呼吁大众将宗教视为治病的良药。
达赖喇嘛说：“要与其他宗教教徒和睦相处，尊重和学习其他教派的利他教义，并要一视同仁。”
在为期三天的法会中，达赖喇嘛讲授《入菩萨行论》的第七品、第八品和第九品，另外还会讲授《修心八颂》和《佛子行三十七颂》。
有关会议通过的政治决议方面：“这次会议通过的决议里面，从政治方面对西藏境内的局势，包括在开会期间发生的拉莫扎西自焚事件，还包括从零九年开始到现在131位藏人自焚，以及中共对西藏的政策方面都制定出了决议案，这是第一个；第二个，在欧美的流亡藏人成立了很多藏人社区或者藏人组织，能否将他们纳入《流亡藏人宪章》里面，就像我们在印度各地的藏人社区一样，这些方面都制定出了一些决议案。”
轉世傳承是藏傳佛教寺院中一種傳統的繼承制度，最早起源於噶舉派，後來擴及藏傳佛教的所有宗派中。在原有的修行者過世後，經過某些宗教儀式，找出新任的繼承者。這位繼承者，被認為是原任修行的轉世，享受有他的頭銜，與一切宗教及政治上的權利義務。
佛教傳入西藏之後，藏人普遍相信前後世的存在，也形成對聖者前世不同化身中利益眾生的功德，進行祈願和隨喜的傳統。
十三世紀初，藏傳佛教的轉世肇始于噶舉派（白教）的噶瑪巴世系， 在明清之際出現許多轉世傳承。達賴被認為是自1391年以來經歷了13次轉世，而班禪經歷了10次轉世。现在，在藏傳佛教薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺囊、珀東等宗派，以及苯教中，有很多轉世喇嘛肩負著護持教法的重任。[1]
1791至1793年之間，廓爾喀（今尼泊爾）軍隊入侵西藏，西藏政府請求滿清政府派兵支援；滿清官兵驅逐廓爾喀軍隊之後，滿清政府以完善西藏行政為藉口，制定《二十九條章程》，要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛和其他呼圖克圖的轉世。[1]。因為夏瑪巴參與反對清朝政府，噶瑪噶舉派傳承被廢除，因此在《欽定藏內善後章程》未規定噶瑪噶舉派的祖古噶瑪巴要參與金瓶掣簽。清朝政府随后對於轉世傳承多所限制，出現多位被禁止轉世的活佛，如準噶爾的喇嘛與噶舉派活佛夏瑪巴，因為曾經反對清朝統治，都被禁止轉世；所有轉世都必須經過清朝理藩院同意才能進行。清初在理藩院註冊的呼圖克圖有148位，清末有160位。1963年在十四世達賴喇嘛的許可之下，第十六世大寶法王認證其侄為第十四世夏瑪巴，恢復夏瑪巴的轉世傳承。[4]
中華民國政府在1935年所制定、2003年廢止的《管理喇嘛寺廟條例》，規定轉世者以曾經轉世者為限；其向未轉世的喇嘛非經中央政府核許，不被承認轉世。[5][6] 中华人民共和国政府颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，对活佛转世进行严格的规定和控制，規定藏地所有的轉世傳承除教义規定外，還要接受中國政府的同意与认可。例如，「市级以上人民政府明令不得转世的」，「藏传佛教教义规定不得转世的」。[7]
轉世傳承 - 维基百科，自由的百科全书
https://zh.m.wikipedia.org/zh/%E8%BD%89%E4%B8%96%E5%82%B3%E6%89%BF
时轮灌顶，是藏传佛教密宗无上瑜伽部中极为庄严的高深法门，在理论和修持方法上，仪轨严谨。藏传佛教认为，它蕴涵宇宙和生命在时间中的生灭规律，展示天道、人道和佛道之间的神秘联系。认为通过相应的修持方法，可以改变生死规律，净化超脱，成就时轮佛位。
http://www.china.com.cn/ch-xizang/tibet/cxl/dalai/dalaic.html
问：对于达赖喇嘛本人决定是否转世的说法，中方有何评论？
答：中国政府颁布有《宗教事务条例》和《藏传佛教活佛转世管理办法》，目前活佛转世事务一直按照宗教仪轨和国家法律法规正常进行。
达赖喇嘛活佛转世系统已经有几百年的历史，有一套完整的宗教仪轨和历史定制。达赖喇嘛的转世，也应当遵循宗教仪轨、历史定制和国家的法律、法规进行。
外交部回应“达赖喇嘛本人决定是否转世”说法-新闻-中国宗教学术网
http://iwr.cass.cn/xw/201504/t20150420_18678.htm
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