朋友傳來查良鏞先生〈談「色蘊」〉，抄了一些体會，套用宋人王禹 「昨日鄰家乞新火，晓窗分與讀書燈。」請各位交流指教。
該文在《內明》雜誌上連續刊登了七期的長篇論文,寫於1977年，全文57大頁，差不多可篇成一本小書了。此文既說明原始佛教的「色蘊」是指身體而不是泛指物質，也論述了很多有關「色」的基本概念及其在小乘部派及瑜伽行派的發展。有興趣的朋友可以自行閱讀、下載：
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人生到这世界上，死亡是不能摆脱的命运。最親爱的人要永远离开，他的身体要化为灰烬。
佛陀在菩提树下见到了解脱生命中一切痛苦的道理和方法，那就是佛法。
佛法的内容十分丰富，下面所说是最初步的道理。
「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恒的東西。佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蕴熾盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦諦”。
因为肉体是无常的。对人来说，无常就是痛苦。肉体自己不会思想，痛苦、忧虑、烦恼等等情绪，都是心理作用。
人的欲望从那里来？欲望由本能产生。
佛陀称本能为「无明」。「无明」就是没有明白真理。人一生下来，就认定了五蕴是我，天天为保持生命而挣扎。这场奋斗，不论如何竭尽全力，最后一定以失败告终。
佛家认为意识作用固然依附于生理组织，然而真正管理意识作用的器官不是物质，是看不见的东西，不属色蕴。
意识所接受到的东西是「法」，如佛法、法律、方法，以及道德、习惯、学问等。抽象东西都是法。「外六处」基本上都是外界的东西，只有「腹如雷鸣」、「腹痛如绞」，才是人身内部的。
但是关于「色蕴」的解释，佛教界的看法也不尽相同。
（第一个问题）色蕴是什么？
佛说：是活人的肉体。
五蕴论：是世界上的一切物质。
（第二个问题）「四大」是什么？
佛说：四大是物质的性质。于物质本身（自性）佛不置一词。
五蕴论：四大是物质元素，就是物质。
（第五个问题）有没有精神性的「色」（无表色）？
佛说：没有。
五蕴论：有。
（第六个问题）冷暖、饥渴、轻重等感觉，属于五蕴中的那一蕴？
佛说：属识蕴。
五蕴论：属色蕴。
这里所谓「佛说」，其实是「本文笔者自己以为的『佛说』」。阿含经中是不是有充分的证据来支持这样的理解？
阿含经谈论认识「色蕴非我」而得到解脱。（大乘经则谈如何而能得到与佛一样的正觉。般若系用的是「空、无相、无作」的方法，唯识系用的是「转识成智」的方法，真常系用的是「明心见性」的方法。方法不同，目标则一。
金庸先生80多岁去剑桥读书，先攻下硕士，又于2010年，以86岁高龄获剑桥大学博士学位。題目是 《The imperial succession in early Tang China》，, Louis Cha金庸的博士论文，研究唐朝的宫廷政治。 金庸認為‘从唐太宗开始，到宋元明清，都是所谓‘枪杆里出政权’，哪个人兵权在手，就是哪个人做皇帝。”
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