孔子作十翼？
易经被称为无字天书。一画开天，八卦成象。它既有着对天地万物的描述和定性，又有着深奥的预测功能。是人类有史以来，最神秘和最有内涵的文化典籍。
但自从孔子作《十翼》解读易经以来，人们通过易经来洞悉宇宙奥秘的大门被悄悄地掩上了，只留下一条窄窄的缝隙。人们只能从这条缝隙中偶尔看到一丝来自上天的信息。
學者認為所传《十翼》，應非悉为孔子所自作，《说卦》等三篇后得(见《论衡》、《隋志》)，似不可信；《系辞》亦有弟子增入之语。清代姚际恒《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》非出自孔子之手。
《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》、《归藏易》，“据传文王拘而演《周易》”，即为后世所注解的《易经》。《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）。不是人言传《易经》只是算卦占筮之学。
《易传》以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。在《十翼》中，从总体上看，“刚柔”概念似乎比“阴阳”概念受到了更多的关注。不仅《彖传》和《小象》中“刚柔”概念众多而罕见“阴阳”的踪迹，即使在比《彖传》和《小象》晚出并被认为是《易传》阴阳思想的主要来源的《系辞》中，“刚柔”概念出现的频次也远高于“阴阳”。
学者認认为刚柔”概念是早期《易传》的思想核心，是从《易经》到《易传》的关键思想环节，也是阴阳思想的基础。刚柔思想构成了《易传》阴阳思想的前史。
孔子形容它是解读易经的十只翅膀。
但令人奇怪的是，你今天打开易经全书，能看到《十翼》独立成篇的文章只有五篇，另外五篇却不见了踪影。
独立成篇的五篇是：
《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
不见了踪影的五篇是：
《彖》上下、《象》上下、《文言》。
这就奇怪了，不是说《十翼》有十篇文章吗？另外五篇跑到哪里去了？
原来，孔子将《彖》上下、《象》上下、《文言》五篇全文拆解开来，悄悄地附着在周文王所做的六十四卦的卦辞和爻辞的后面。
《易传》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆为阳位，因其爻位之序数为奇数，奇数为阳数，故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻(上爻)皆为阴位，因其爻位之序数为偶数，偶数为阴数，故其爻位为阴位。，
举实例来说明。
彖传 上
01 乾
易传_百度百科
https://baike.baidu.com/item/易传/620238
周文王所做卦辞和爻辞的六十四卦之第一卦乾卦原文：
第一卦：乾。
乾为天（卦名----以下括号内均如此。）
乾上乾下（由八卦中的两个乾卦组成。即上面三个阳爻，下面三个阳爻。）
乾：元，亨，利，贞。（卦辞。）
初九：潜龙，勿用。（一爻的爻辞。其中：初，指这个卦六个爻中最下面的那个爻。因为起卦的时候，是从最下面开始记录预测中所得到的卦象。九，单数。代表阳爻。另外，易经中用双数“六”代表阴爻。）
九二：见龙在田，利见大人。（二爻的爻辞。其中：九在前，二在后，九代表阳爻。二代表这一卦的第二个爻。下同。）
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。（上：第六爻。）
用九：见群龙无首。吉。（六十四卦唯有第一卦“乾为天”多了一个用九来对卦象做进一步说明。是特例。）
孔子在周文王所做的第一卦乾卦原文后面附着了以下内容：
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行与施，品物流形，六位时成……。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用……。
文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也……。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？
子曰：龙德而隐者也。不易乎世……。
而在周文王易经六十四卦第二卦以后，孔子将“彖曰”和“象曰”的内容直接附着在周文王所做的卦辞和每一爻的爻辞之后。
这样一来，对后人来说，周文王易经全部六十四卦的卦辞和三百八十四个爻的爻辞，统统与孔子所做的“彖”、“象”和“文言”混为一体，根本无法分辨到底哪一部分是独立的，哪一部分是后人的学习和注释。
而随着孔子编纂的易经行世，易经真正的预测原理和预测方法就被人们遗忘在民间了。
易经为什么会有预测功能呢？
无论是伏羲的先天八卦，还是周文王的后天八卦，其本质上都是用八卦和八卦所代表的物质属性，给天地万物做界定和描述。
八卦本身分别代表着天、泽、火、雷、风、水、山、地这八种事物。
而这八种事物，后人根据它们的属性，分别冠以金、木、水、火、土五行的名称。
其中天、泽为金；雷、风为木；山、地为土；水和火不变。
如何解读八卦能量在天地运行中对人，对万事万物的影响，就是易经的预测。
孔子对易经的思考和解读，将这些道理加以阐述和引申，运用来对照人世间万事万物的变化规律，让人们从哲理的高度上看到了易经的内涵和价值，这是孔子做《十翼》给后人们带来的益处。
但易经的预测部分其实包涵着天地的玄机，是上天通过这样一种形式，告知人有命运，人的生命并非如草木一秋的天与人沟通的桥梁。
孔子是在什么时候开始研究学习易经的呢？是在他过了知天命的年龄。
《史记》说孔子：“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”
孔子为什么会在晚年喜周易呢？这其实是易经研究中一个非常重要的问题。
由于易经带给人们对世界认识的哲理性启发和易经预测的准确性，使人们会在自己人生特殊的时期对易经开始关注和认识。这种关注和认识通常是在人经历了太多的人生磨砺之后，才开始睁大眼睛，向苍天询问自己的命运和人世的变幻。
而在这个时候，人们才会思考，为什么人会有不同的命运？为什么人来到这个世界上的时候，其实是不平等的，人生的路也会注定是不相同的。
这个时候人们就会询问这个世界上到底存不存在神，存在不存在另外的空间，人生是否会因为世间的行为而有生死的轮回。
当孔子把易经的预测原理和方法摒弃掉了之后，人们就再也看不到这一部分的天机了，这种情况下，人就会不相信神，而把个人奋斗当做人生的唯一目的。
孔子一生信奉的一个重要理念是：敬鬼神而远之！
这也是儒家文化在发展过程中，虽然有仁义礼智信忠孝的内涵，却也夹杂着重血亲、重私情的利己主义，最终会使人变得虚伪和自私的原因所在。
也就是说，神是否真的存在是另外一回事，但如果人的心中没有神，没有一个超自然力的神的存在，人就容易因为私心而变得贪婪而没有顾虑。而当一个人没有任何戒惧的时候，就是人胆大妄为和不讲信义的时候。
儒家文化发展到今天，单靠表面的仁义理智信来管理和约束人心，已经不起作用了。因为反正也没有报应。他就会心安理得了。
假如人相信三尺头上有神明，人的内心有心法约束。这种心法约束應會胜过人间的一切法律。法律只是对人最低的要求。雖然西方的宗教卻也變成基督教和回教的敵對和持續的戰爭。
孔子对易经内涵的摒弃，一方面为人们研究易经的哲思创造了条件，但另一方面，却也阻断了人与天沟通的桥梁！
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