Meassage 17 Feb
其实说“儒学与西方哲学－社会科学的关系也主要是一个实践问题而非理论问题” 也有它的道理。其实民主也可以说是一个实踐问题。
其实说“儒学与西方哲学－社会科学的关系也主要是一个实践问题而非理论问题” 也有它的道理。其实民主也可以说是一个实踐问题。
倫納兄的<華夏文化辨析> 裡關於易經和詩經兩章的討論), 亦指出傳統觀念的確可以為現代生活提供啟示, 絶不過時!
也同意Tony 提出“現代的國家政策與法律，也改變儒家定下的個人角色對國家及他人的責任”
从人类的歷史，法律也只是维持一定的秩序，並没有消除战争和不公。人类始终不能消滅贫富差距与战争。为什么巴比倫、俟及、等古代文明不能持久 ？
儒家文化为何不及法律 ？
朋友傳來《當盧浮宮遇見紫禁城》講東西方文明
哲学/历史_人文社科_专业资料。 这是一部大型人文纪录片... 32页 浏览:3085次
第二集 逐蕩兩河道之以政，齊之以刑 民免而旡耻
Regards
Bill
本書及其姐妹篇 <華夏歷史的重構>
......無論支持或反對儒家學說的論者,都自覺或不自覺地 追遡一些能夠超越時空的啟示, 傳統觀念的確可以為現代生活提供啟示, 絶不過時!
長期研究儒家傳統現代化的杜維明先生提出:儒家能不能繼續發展, 至少要對現代化社會面臨的四方面問題做出回應: 科學、民主、宗教情操、和心理, 他認為這四方面都源自西方文化,都是中國現代化必須發展, 卻也都是儒家傳統缺乏的 (429-433頁). 我比較樂觀, 因為若果撇開宗主制的架構和從虛浮觀念類比推衍的習慣, 儒家傳統並不一定違反或欠缺現代化因素,有些甚至可以補救西方現代化的不足.
孔子擁護宗子制, 的確維護了在上位者的決策和分配特權, 剝奪了大多數人平等參與的機會. 可是, 如果我們能把層級待遇從宗子制解脫出來, 取消它在政治上的特權, 改而掛接到從現實生活中自然地發展出來的親疏關係上, 這樣子銓釋的新概念不但不再阻礙民主的選任操作, 還可以瀰補西方現代民主那種只注重選舉形式、只圖爭取本身利益、不擇手段地爭取票數、醜化其他爭取本身利益者等種種缺陷.
民主制度發展到現代, 仍逗留在東周列國那種失去真情實責的關係, 選舉成了沒有愛心的禮制. 把 “仁” 代表的自然感情和責任感推廣到全民, 把孔子的最終期望實踐起來, 可以成為鞏固民主一個基本策略. 認識周公那種不以周道為唯一方向, 虛心、尊重、甚至學習一些不同群體的風習, 可以是鞏固民主的長遠保障.
宗教對現代生活 “能夠” 和 “應有” 什麼作用, 歐美人士仍在辯論之中.杜先生在這方面強調了基督教對人間結構的超越地位和批判能力, 他認為儒家的抗爭性不強, 縱容權威主義, 導致老百姓和順及對執政者寛容, 但一旦造反卻很徹底, 難於進入民主.實則基督教雖長期跟王權和各種政權競爭, 也長期跟各種政權合作. 在歐美倡議民主的人士, 大部份都不是以教徒身份從事的. 教會本身的內部運作, 至今仍距民主甚遠.
教會在西方社會担當的一個重要角色, 是政府以外的社會服務. 儒家以往在這方面其實不遑多讓: 祠堂和各種社區組織長期跟衙門分工, 甚至提供出更多和更經常的服務.現在世界各地的宗親會和各式各樣接受儒家價值觀的社團機構頗多, 如何合作, 吸納不同專長和愛心的專業人員和義工, 在各地形成更有效率和更大的作用的次層團體,是每一位華人都可以思考和參與的實踐機會.
杜先生認為現代文明複雜,儒家沒有心理學對人性幽暗面那種深度理解. 實則心理學對人幽暗心理的強調, 正如他說, 跟猶太教和基督教的性惡設想關係密切. 這其實跟儒家的性善論的分別僅是五十步百步之間. 這些把行為歸咎於先天善惡的假設, 出自變動不大的社會背景. 現代社會複雜而變遷迅速, 同一個人的情緒思行可以一時過於放縱、一時過於拘謹; 一時過於利己、一時也會利人. 孟子的善端說正可助西方伸張善行的心理. 更重要的是: 現代心理學的趨勢, 巳經從先天善惡和幼年經驗等假設的引伸, 經過精神分析、進入了葯物治療. 下一波突破將會出自人腦跟行為聯繫的全面探索, 心理和精神問題會逐步從哲學和宗教移往醫學科技去解決.善惡論也將會從解釋的工具,變成勸導的啓示.
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